Spectacle vivant et neurosciences

Comment mettre en place des protocoles d'expériences permettant aux artistes et aux chercheurrs d'étudier les connaissances implicites des performers ? Quelles conscience les neuroscientifiques ont-il de la variabilité des résultats qui pourrait résulter d'une même étude impliquant de acteurs de différents écoles de jeu (kathakali,  butô, mime corporel...) ? En quoi la pratique du spectacle vivant met-elle en jeu ce que le metteur en scène Eugénio Barba nomme "les connaissances implicites" dans le domaine des sciences de la vie ? Pourquoi les acteurs sont-ils perçus comme sincères par certains met menteurs par d'autres ? L'émotion vraie fait-elle plus forte impression que l'émotion jouée par l'acteur ? Le même corps peut-il se faire l'interprète de cultures différentes ? Qu'en est-il de la mémoire du corps ? Comment l'ethnoscénologie com bien-e-elle anthropologie, esthétique et sciences de la vie ?